Продолжение. Первая часть Вторая часть.
Третья часть. Четвертая часть.

А: Каким образом начинается обучение айкидо? В дзюдо обучение начинают с падений (укеми)…
Киссомару Уесиба: Вначале изучают таимабаки (движение тела), а затем только поток Ки….
А: А что это означает?
Киссомару Уесиба: В Айкидо мы постоянно тренируемся свободно контролировать Ки нашего противника посредством движения нашего собственного Ки, за счет втягивания партнера в наши собственные движения. Далее мы тренируем повороты тела. Также вы перемещаете не только туловище, но вместе с ним руки и ноги. В этом случае ваше тело становится единым целым, а ваши движения мягкими.
В: Когда я наблюдал на тренировках за ребятами, я заметил, что все падают очень естественно. Как вы тренируете такие падения?
Киссомару Уесиба: В дзюдо вы боретесь со своим партнером, а в айкидо между вами всегда существует дистанция. То есть, более свободные падения. В дзюдо, например, падение происходит с глухим стуком, в отличает от айкидо, где падение осуществляется по спирали.
В: Вы изучаете движение тела (таи но сабаки), потом Ки (Ки но нагаре), повороты тела (таи но тенкан хо), падения (укеми), а потом изучаете технику. С какой техники вы начинаете?

Киссомару Уесиба: Сихо наге, это техника, которая позволяет бросить противника в любом направлении. Практически она выполняется также, как и техника с мечом. Естественно, мы также используем в обучении деревянный меч (боккен). Как было уже сказано, в Айкидо даже твой враг становится частью твоих движений. Вы сможете передвигать партнера так, как вы захотите. Следовательно, если вы практикуетесь с каким-либо оружием, будь то меч, шест или что-то другое, в этом случае оружие становится вашим продолжением, как, например, рука или нога. Вот поэтому в Айкидо все предметы, которые находятся у вас в руках, перестают быть обыкновенными предметами. Они становится продолжением вашего тела. Далее происходит изучение «ириминаге». Вы используете эту технику, как только ваш противник пытается нанести вам удар. При вхождении вы наносите 2 или 3 атеми (удар). К примеру, нападавший пытается ударить вас сбоку в лицо кулаком или ладонью (тегатана). Используя силу вашего противника, вы немного уходите влево, одновременно следуя за правой рукой противника обеими вытянутыми руками. Далее удерживая руку противника, вы направляете ее круговыми движениями вокруг его головы. Потом он падает с закрученной вокруг головы рукой… Это тоже поток Ки. Есть множество разных теорий по этому поводу. Противник остается абсолютно обессиленным или, скорее всего, сила противника направляется в нужном вам направлении. То есть, чем больше силы он прикладывает, тем легче вам. Однако с другой стороны, если вы будете противопоставлять свою силу силе противника, то никогда не победите более сильного противника.
O-Сенсей: Вы никогда не сможете противостоять силе нападающего.
В:Сколько потребуется времени для того, чтобы понять духовную основу айкидо, начиная с начала?
Киссомару Уесиба: Все мы разные, поэтому ничего определенного сказать не могу, но если человек занимается айкидо в течение трех месяцев, то он уже понимает, что такое айкидо. И те люди, которые уже проучились три месяца, будут тренироваться и шесть месяцев, и постоянно. Однако те, кто поставил перед собой цель, обучаются намного быстрее, чем в течение 3 месяцев их тренировок.
В: Насколько я понял, 28 числа будет аттестация на Шодан. Какое количество черных поясов на данный момент?
Киссомару Уесиба: считается, что самый высокий это 8 дан. Только 4 человека владеют им. 6 человек получили 7 дан. Много людей обладает 1 даном. Однако, как вы понимаете, это результаты только тех людей, кого аттестовали Хомбу Додзе после войны.
В: Насколько я понимаю, много людей изучают айкидо в других странах.
Киссомару Уесиба: Гражданин Тохей посетил США и Гавайи для того, чтобы обучиться айкидо. Около 12000-13000 людей отправляются на Гавайи для тренировок. Этот показатель соответствует 70 или 80 000 занимающихся в Токио. Также несколько черных поясов есть во Франции. Тохей решил отправиться в то место, где айкидо зародилось, для того чтобы познать истинный дух айкидо. Такое объяснение мы услышали после его приезда в Японию. Климат в Панаме отличается от климата в Японии, поэтому зимой он не тренировался. Также была одна девушка, которую звали Онада Хару, которая решила приехать в Рим, для того чтобы изучить лепку и скульптуру. Она посещала нашу школу в Токио. Совсем недавно я получил от нее письмо, в котором она сообщает, что нашла итальянца, который практикует айкидо, и они вместе успешно занимаются.
А: А как объяснить технику в айкидо?
O-Сенсей: Основными понятиями являются масакацу, агацу и катсухаяи. Как уже было сказано, масакацу значит правильная победа, агацу – побеждать в соответствии с небесной миссией, ниспосланной тебе”. Катсухаяи означает “состояние разума, нацеленного на быструю победу”.
А: Путь длинный, не так ли?
O-Сенсей: Путь айки никогда не заканчивается. Сейчас мне 76, но я все ещё в поиске. Это совсем не просто изучать искусства или Путь будо. Изучая айкидо, вы должна разбираться во всех феноменах, которые происходят во вселенной. К примеру, вращение Земли или самой запутанной и распространенной системы во вселенной. Это тренировка длиною в жизнь.

Б: Айки – это учение Ками (Бога), также как и боевое искусство. И что же является духом Айкидо?
O-Сенсей: Айкидо означает Ай – любовь. Эта вселенская любовь находится у вас в сердце, и вы должны защищать и любить все в этом мире. Выполнение этой функции будет являться истинным будо. Победа над собой, а также устранение в сердце противника жажды борьбы тоже является истинным будо. С помощью техники айки вы сможете достигнуть единения тела и духа.
В: Получается, что айки это способ достижения мира во всем мире?
O-Сенсей: Основной целью Айки является образование рая на земле. Мир должен быть гармоничным. В этом случае нам не нужны будут ни водородные, ни атомные бомбы. Мы будем жить в комфортном и приятном мире.

Продолжение. Первая часть Вторая часть.
Третья часть.

А: Ваша жена тоже из Вакаяма?
O-Сенсей: Да, ее девичья фамилия в Вакаяме была Такеда.
А: Семья Такеда связана с боевыми искусствами?
O-Сенсей: Совершенно верно. Моя семья служила при Императорском Дворе не одно поколение. И мы безвозмездно помогали Императорской Семье. На самом деле, мои предки отказались от всех материальных ценностей и собственности только ради того, чтобы служить Императорской Семье.
В: Когда вы были молодым, O-Сенсей, вы много путешествовали. Наверняка для вашей жены это было тяжелое время.
O-Сенсей: У меня не было возможности оставаться дома на долгое время, так как я был очень занят.
Киссомару Уесиба: Семья моего отца была довольно обеспечена, поэтому он мог заниматься Будо сугё ( аскетичные тренировки в боевых искусствах). Также мой отец не интересовался деньгами. Однажды произошел такой случай. Когда в 1926 году он решил переехать в Токио (это был второй его визит), сначала он приехал туда один, а уже в 1927 году он перевез в столицу из Танабэ нашу семью. То место, в которое мы приехали, называлось Сарумати в Сибасирогане в Токио. Гражданин Киёси Ямато, сын генерала Гамбея Ямамото, помог нам арендовать эту площадь. В тот период времени мой отец имел во владении много недвижимости в Танабе, а также необрабатываемые и обрабатываемые поля и горные местности. Но, несмотря на это, наличных денег у него было немного. Ему приходилась брать деньги взаймы для того, чтобы нормально жить, однако о продаже недвижимости не было и речи. Но это ещё не все. Когда ученики приносили оплату за обучение, он им отвечал, что ему этого не нужно. Отец просил, чтоб ученики преподносили деньги божеству кама-сама, и никогда не брал у них денег. А когда он сильно нуждался в деньгах, он садился перед алтарем ками-сама и получал дары. Мы даже не задумывались о том, чтоб зарабатывать на боевых искусствах. В тот период место, где можно было тренироваться, находилось в бильярдной дома графа Симацу. Много людей, включая военных офицеров (например, Адмирала Исаму Такесита) и аристократов приходили к нему на тренировки. Мы называли это искусство Айкидзюдзицу или Уесиба-рю Айкидзицу.
В: Какой возраст больше всего подходит для изучения айкидо?
Киссомару Уесиба: Начать вы можете в возрасте 7-8 лет, но настоящие тренировки начинаются в 16 или после 16 лет. В физическом плане это как раз тот возраст, когда кости становятся крепче, а тело сильнее. Также айкидо подразумевает множество духовный аспектов, то есть именно в том возрасте происходит понимание мира и природы будо. Вот поэтому, я полагаю, что 15-16 лет, это самый подходящий возраст для изучения айкидо.
В: В сравнении с дзюдо в айкидо крайне редко возникает борьба между противниками. Это на самом деле идеальное будо. Много ли нехороших людей хотят заниматься айкидо?
Киссомару Уесиба: Естественно подобные личности хотят заниматься айкидо. Но если они начинают изучать Айкидо с целью использования их знаний, как орудия в драках, то в этом случае они долго не задерживаются у нас. Будо – это танцы или просмотр фильмов. Идет дождь или светит солнце, вы должны постоянно тренироваться для того, чтобы достичь прогресса. То есть Айкидо – это духовная практика, которая выражена в форме Будо. Вот поэтому Айкидо невозможно практиковать только как орудие, которое можно использовать в драках. Более того, те люди, которые склонны к насилию, не ведут себя таким образом, когда они занимаются айкидо.
В: Ясно….Они перестают вести себя как хулиганы, когда они тренируются.
O-Сенсей: Вы не должны вести себя жестоко, так как айкидо – это боевое искусство любви, в отличие от Бу (методика насилия). Вы делаете из жесткого противника более мягкого, и он перестает вести себя как хулиган.
В: Понятно. Вы не должны отвечать на жестокость жестокостью, вы должны превращать жестокость в любовь.

Продолжение. Первая часть Вторая часть.

А: O-Сенсей, вы также были связаны с военно-морским флотом?
O-Сенсей: Да, и в течение долгого времени. В течение 10 лет, примерно с 1927 по 1928, я по полдня работал профессором в Военно-Морской Академии.
В: Во время вашей работы в Военно-Морской Академии, обучали ли вы военных?
O-Сенсей: Довольно часто мне приходилось обучать военных в 1927-1928 годах. Приблизительно в 1932-33 году я преподавал боевые искусства в школе Тояма для армии. Позже, в 1941- 42 годах обучал студентов военной полиции в академии. По приглашению генерала Тоише Мазда, который заведовал кафедрой военной академии, я проводил показательные выступления по айкидо.
В: Если вы обучали военных, наверняка происходили многочисленные забавные и острые ситуации.
O-Сенсей: Это точно. Однажды на меня напали из засады.
В: Это произошло из-за того, что вы были их учителем, который их превосходит?
O-Сенсей: Нет, не по этой причине. Это было испытаем для моей силы. В тот период я обучал айкидо военную полицию. Как-то вечером я проходил мимо спортивной площадки и вдруг почувствовал, что происходит нечто странное. Я понимал, что что-то происходит не так. Внезапно из кустов за моей спиной, а также из кюветов появилось множество военных людей, они меня окружили. Они стали на меня нападать, а в руках у них были деревянные мечи и ружья. Но я не растерялся, так как привык к таким вещам. В тот момент, когда они пытались нанести удар, я успевал уворачиваться, и они сразу же падали….В итоге они потеряли силу. В любом случае, мир полон сюрпризов. Совсем недавно я встретил одного из нападавших. Я являюсь советником Организации выпускников полицейской академии в префектуре Вакаяма. Во время встречи выпускников, которая произошла недавно, кто-то меня узнал, и подошел ко мне, улыбаясь. Поговорив с ним в течение нескольких минут, я понял, что это был один из нападавших на меня в тот вечер много лет назад. Почесав в затылке, он мне рассказал следующее: «Мне очень неудобно за тот случай. Тогда мы обсуждали, на самом ли деле новый профессор айкидо силен или нет. И наша компания решила проверить нового преподавателя. Около 30 человек были в засаде. Мы были глубоко удивлены тем, что мы, тридцать сильных и уверенных в себе мужчин, не смогли противостоять вашей силе».
С: Были ли какие-либо эпизоды, когда вы были в Школе Тояма?
O-Сенсей: Случаи, которые касались использования силы? Был один случай ещё до того момента, как я преподавал в военной академии. Несколько инструкторов школы Тояма пригласили меня для того, чтобы сравнить мою силу с их силой. Все они гордились тем, что могут поднимать очень тяжелые предметы или ломать бревна определенного диаметра. Однако я им объяснял: «У меня нет силы, как у вас, но я легко могу бросить одного из вас всего лишь одним мизинцем. Я совершенно не хочу делать броски, поэтому давайте сделаем по-другому». Я вытянул правую руку и дотронулся указательным пальцем до стола. Затем я попросил их упереться животами в противоположную сторону стола. Сначала один, затем другой, третий, противостояли моей руке. Все были удивлены. После того как шесть человек уперлись в стол, я попросил принести мне стакан воды. Во время того, как я пил воду, я держал в левой руке стакан, в тот момент все притихли, и только обменивались взглядами.
В: Если не касаться айкидо, наверняка, вы физически сильны?
O-Сенсей: Не совсем так.

Киссомару Уесиба: Наверняка он обладает силой, но это скорее все сила Ки, а не физическая сила. Недавно, когда мы переезжали в другое место, мы увидели, как семь или восемь рабочих пытаются выкорчевать огромный пень. Понаблюдав некоторое время за ними, мой отец попросил их отойти в сторону. Он с легкостью справился с этой задачей. Это было бы совершенно невозможно сделать, если использовать только физическую силу. Там же произошел и эпизод с Михамахиро.

В: Был ли это Михамахиро из Ассоциации Борцов Сумо Такасаго Бейя?

O-Сенсей: Да, он был из провинции Кису. Во время моего пребывания в Вакаяме у Сингу, Михамахиро достиг неплохих успехов в сумо. Он был очень сильным и мог поднять несколько сот фунтов. Как только я узнал, что он остановился в этом городе, я его пригласил. Во время нашей беседы Михамахиро сказал: “ Я наслышан, O-Сенсей, что вы обладаете силой. Давайте проверим, кто сильнее.” “Хорошо. Замечательно. Я смогу победить вас всего лишь указательным пальцем”- ответил я. Далее я разрешил ему меня толкнуть, в то время пока я сидел. И этот человек, который без труда может поднимать тяжелые предметы напрягался, но так и не смог сдвинуть меня с места. Как только я изменил направление, он отлетел в сторону. После того как он упал, я ткнул в него своим пальцем и он не смог пошевелиться. Эта ситуация напоминала эпизод, когда взрослый удерживает младенца. Позже я снова предложил ему толкнуть меня. В это раз он уперся в мой лоб, но так и не смог сдвинуть меня с места. После этого, сидя на стуле, я развел ноги с разные стороны и, сохраняя свой баланс, приподнял их над полом. Вновь он не смог сдвинуть меня. Михамахиро был сильно удивлен, и с того момента он начал изучать айкидо.
А: Когда вы говорили, что будете удерживать пальцем человека, нажимали ли вы на жизненно важные точки?
O-Сенсей: Мысленно я рисую круг вокруг человека. Вся сила находится внутри круга. Не зависимо от того, какой силой обладает человек, его сила не может выйти за границы этого круга. Он слабеет. Поэтому, при условии, что вы находитесь за границами круга, вы в состоянии удержать его указательным пальцем или мизинцем. Это можно сделать потому, что противник потерял силу.
В: Ну, это все же вопрос физики. В дзюдо все происходит точно также, если вы бросаете вашего противника или держите его полу, в этом случае вы стремитесь занять точно такое же положение, как и ваш противник. В дзюдо вы находитесь в движении, и заставляете противника занять то положение, которое вам нужно.

Продолжение. Первая часть
B: Сколько приемов есть в айкидо?
O-Сенсей: Есть приблизительно 3 000 основных приемов, и у каждого из них есть 16 вариаций…, таким образом, приемов существует множество. В зависимости от ситуации, вы сами создаете новые.
A: Когда вы начали изучение боевых искусств?
O-Сенсей: В возрасте 14-15 лет. Сначала я изучал Тенсиню-рю Дзюдзюцу у Тозава Токусабуро Сенсея, потом Кито-рю, Ягю-рю, Аиои-рю, Синкаге-рю, все это разновидности Дзюдзицу. В то же время меня не покидала мысль о том, что где-то должно быть истинное Будо. Я пробовал Хозоин-рю Содзюцу и Кендо. Но все эти виды искусства связаны с одной боевой формой, и они не могут удовлетворить меня. Таким образом, я посетил много стран, пытаясь найти способы и обучения, но все напрасно.
В: Была ли это аскетическая подготовка воинов?
O-Сенсей: Да. Это поиск истинного будо. Когда я посещал другие школы, я никогда не оспаривал Сэнсэя в додзе. Человек, отвечающий за додзе, обременен многими вещами, таким образом ему очень трудно показать свою истинную способность. Я бы выразил ему свое уважение и учился бы у него. Если бы я оценивал свои результаты как превосходные, я снова бы выказывал ему все свое уважение и возвратился бы домой.
В: Значит, вы не знаете айкидо с самого начала. Когда айкидо зародилось?
O-Сенсей: Как я уже сказал, я посетил много мест, пытаясь найти истинное будо. Когда мне было 30 лет, я поселился в Хоккайдо. Однажды во время моего пребывания в Хисада Ин в Энгару, провинции Китами, я встретил некоего Сокаку Такеда клана Айдзу. Он преподавал Дайто-рю дзю-дзюцу. В течение 30 дней, которые я у него обучался, я почувствовал определенное вдохновение. Позже, я пригласил этого учителя вместе с 15 или 16 моими единомышленниками в свой дом, для того чтобы вместе познавать будо.
B: Вы были знакомы с искусством айкидо, когда изучали Дайто-рю Сокаку Такеда?
O-Сенсей: Нет. Было бы точнее сказать, что Такеда O-Сенсей открыл мне глаза на будо.
А: Были ли какие-либо обстоятельства, которые повлияли на открытие для Вас айкидо?
O-Сенсей: Произошло это следующим образом. Мой отец серьезно заболел в 1919 году. Я попросил разрешения у Такеда O-Сенсей и отправился домой. По дороге домой мне сказали, что если кто-либо отправится в Аябэ и будет молиться, то таким образом можно вылечить любую болезнь. И так, когда я отправился в путь, я встретил Онисабуро Дегучи. Позже, когда я добрался домой, мой отец был уже мертв. Мне хватило всего одной встречи с Дегучи для того, чтобы отправиться в Аябэ вместе со своей семьей, и я оставался там до окончания периода Тайсе (1925 год). Да…в то время мне было около 40 лет. Однажды я пил воду у колодца, и вдруг, ослепительная золотистая вспышка спустилась с неба и обволокла мое тело. Внезапно мое тело становилось все больше и больше, и достигло размеров всей Вселенной. Во время этого действия я понял, что не надо думать о том, чтобы выиграть. Формой будо должна стать любовь. Человек должен жить в любви. Это Айкидо, и это старая форма в кэндзюцу. После этого открытия я был вне себя от радости и не мог сдержать слез.
В: Получается, что в будо не хорошо быть сильным. С древних времен было учение “кен” и “дзен”. На самом деле, сущность будо не может быть понята без опустошения сознания. В этом состоянии понятия не могут быть ни правильным, ни не правильным.
O-Сенсей: Как я уже сказал, основное учение будо – это путь к масакацу агацу.
В: Я слышал историю о том, как вы участвовали в схватке со 150 нападавшими.
O-Сенсей: Кто, я участвовал? Насколько я помню….Дегучи O-Сенсей отправился в Монголию в 1924 году, для того чтобы достигнуть своих целей относительно Азиатского сообщества и национальной политики. Я отправился с ним по его просьбе, хотя меня собирались отправить в армию. Мы побывали в Монголии и в Маньчжурии. В этой стране мы столкнулись с группой конных бандитов, и началась стрельба. Сначала я отстреливался маузером, затем я оказался в самой гуще бандитов, и мне пришлось яростно отбиваться, и только тогда они отошли. К счастью, мне удалось избежать серьезной опасности.
В: Я понимаю, O-Сенсей, что вас много связывает с Манчжурией. Вы провели там долгое время?
O-Сенсей: После этого инцидента я бывал в Маньчжурии довольно часто. Я был советником по боевым искусствам в организации Симбуден, а также в Университете Кенкоку в Монголии. Поэтому меня там приняли довольно хорошо.
В: Асихэй Хино написал рассказ под названием “Одза но дза” в «Шосетсу Синко», где он описал о юности Тенрю Сабуро, который восстал против мира Сумо, а также его встречу с боевым искусством айкидо и его истинным духом. Скажите, не связано ли это с вами, O-Сенсей?
O-Сенсей: Да
В: Означает ли это, что вы были связаны с Тенрю в тот период времени?
O-Сенсей: Да, он пробыл в моем доме около трех месяцев.
В: Это было в Манчжурии?
O-Сенсей: Совершено верно. Я встретил его, когда мы путешествовали после празднования десятой годовщины со дня установления правления в Манчжурии. На той вечеринке был мужчина, который выглядел довольно приятно, и многие его подстрекали такими словами как: « Этот O-Сенсей очень сильный. Как насчет того, чтобы помериться силой с ним?». Я расспросил об этом мужчине у человека, который стоял рядом со мной. Мне разъяснили, что этот мужчина – знаменитый Тенрю, который ушел из ассоциации борцов Сумо. Меня представили ему. В итоге, мы решили друг с другом сразиться. Я присел и сказал ему: «Попытайся столкнуть меня. Только толкая сильно, не сдерживайся». Меня не возможно было сдвинуть с места, так как я знал секрет айкидо. Казалось, что даже Тенрю удивился. В итоге, он начал изучать айкидо. Он был хорошим человеком.

А: Когда я был студентом колледжа, мой преподаватель философии показал нам портрет известного философа, и сейчас я вижу необычное сходство вас с тем философом, O-Сенсей.

O-Сенсей: Наверняка мне нужно было заняться философией. Моя духовная сторона более выражена, чем физическая.

В: Говорят, что айкидо совершенно отличается от карате и дзюдо.

O-Сенсей: На мой взгляд это истинное боевое искусство. Причина заключается в том, что это боевое искусство основано на всеобщей истине. Вселенная состоит из множества различных частей, и все же эти небольшие части образуют единое целое, как семья, символизируя завершенную картину мира. Придерживаясь такой точки зрения, несомненно, можно утверждать, что айкидо означает боевое искусство любви. Айкидо не может быть боевым искусством насилия. По этой причине айкидо можно назвать еще одним проявлением Творца Вселенной. Иными словами, айкидо это нечто необъятное (огромное по своей природе). Таким образом, в айкидо и Небо, и Земля является площадкой для тренировок. Душевное состояние тех, кто занимается айкидо, должно быть умиротворенным и совершенно ненасильственным. То есть, можно сказать, что это особое состояние сознания, которое приводит насилие в состояние гармонии. И это, я думаю, истинный дух Японских боевых искусств. Нам дана эта земля для того, чтобы превратить ее в рай. Любые военные действия совершенно не к месту.

А: В этом случае оно сильно отличается от традиционных боевых искусств.

O-Сенсей: На самом деле, это совсем иное. Если оглянуться назад, мы увидим, как сильно злоупотребляли боевыми искусствами. В период Сэнгоку (известного как «эпоха воюющих провинций 1482-1558), местные землевладельцы использовали боевые искусства в качестве боевого инструмента для достижения своих личных интересов и для того, чтобы удовлетворить свою жадность. Это, по моему мнению, было совершенно не допустимо. Поскольку я сам обучал боевым искусствам, которыми пользовались для того, чтобы убивать солдат во время войны, я находился в состоянии внутреннего конфликта после того, как война закончилась. Семь лет назад это побудило меня ощутить истинный дух айкидо, как раз в это время я столкнулся с идеей построения рая на земле. Причина этой решения заключалась в том, что, хотя небеса и земля (то есть, физическая вселенная) достигли состояния совершенства и относительно устойчивы в их развитии, человечество (в частности японцы), на мой взгляд, находятся в состоянии переворота. Прежде всего, мы должны изменить эту ситуацию. Реализацией этой задачи является путь к эволюции человечества. Когда я осознал это, я пришел к выводу, что истинное состояние айкидо – это состояние любви и гармонии. Таким образом, “бу” (боевое) в айкидо является выражением любви. Я изучал айкидо для того, чтобы служить моей стране. Таким образом, духом айкидо может быть только любовь и гармония. Айкидо зародилось в соответствии с принципами и функционированием Вселенной. Таким образом, это будо (боевое искусство) абсолютной победы.

В: Не могли бы вы рассказать о принципах айкидо? Общественность считает айкидо чем-то мистическим, как ниндзюцу, так как вы, O-Сенсей, расправлялись со многими противниками с огромной скоростью, и поднимали предметы, весящие несколько сот фунтов.

O-Сенсей: Это только кажется мистическим. В айкидо мы полностью используем силу противника. Поэтому, чем большую мощь использует противник, тем легче для вас.

В: Тогда, получается, что айки присутствуют и в дзюдо, где также как и в дзюдо вы должны синхронизировать свои движения с движениями противника. Если он набрасывается, вы толкаете, если вы толкаете, он набрасывается. Вы перемещаете его по этому принципу, и заставляете его потерять равновесие, и затем применяете свою технику.

O-Сенсей: В айкидо нет абсолютно никакого нападения. Нападение означает, что сила духа полностью потеряна. Мы придерживаемся принципа абсолютного непротивления, то есть, мы не против нападающего. Таким образом, в айкидо нет соперников. Победа в айкидо масакацу агацу (правильная победа, самостоятельная победа); так как Вы выигрываете все в соответствии с миссией небес, вы обладаете абсолютной силой.

В: Означает ли это «го но сен»? (этот термин относится к позднему ответу в нападении).

O-Сенсей: Абсолютно нет. Это не вопрос выбора «сенсен не сен» или «сен не сен». Если бы я попытался выразить их словами, я бы спросил: как вы контролируете вашего противника, не пытаясь его контролировать. То есть, это состояние непрерывной победы. В айкидо нельзя ни проигрывать, ни выигрывать. Здесь нет противника. Даже если у вас есть противник, он становится частью вас, вы только контролируете его.

Религиозная группа, в которой изучают религию Омото, была одной из самых успешных так называемых японских «новых религий». До жестких преследований японских военных властей в декабре 1935 года в нее входило более двух миллионов верующих. Первоначально основала ее неграмотная крестьянка Нао Дегучи в конце девятнадцатого века. Ее сменил харизматический Онисабуро Дегучи, который, в значительной степени, стал ответственен за развитие религии Омото и разработку ее учения.

Окончание. 1 часть. 2 часть.

Введение в религию Уесибы произошло совершенно случайно. В декабре 1919 года Уэсиба направлялся домой в Танабэ из Хоккайдо, чтобы повидаться с умирающим отцом. В течение нескольких дней он ходил по городу Аябе, чтобы найти молитвы для выздоровления его отца. Имено тогда он и познакомился с Онисабуро Дегучи. После смерти отца, весной 1920 года Уэсиба переехал в Аябе со своей семьей. Онисабуро взял Уесиба под свое крыло, когда он обнаружил у него значительные боевые способности и уговорил продемонстрировать свое мастерство членам его религиозной группы. Это демонстрация привела к открытию “Уесиба Юку” – частной школы, где Уэсиба продолжал совершенствовать свое собственное мастерство, преподавая  лишь малую долю того, что он сам умеет.

В 1922 году Сокаку Такеда пять месяцев в обучал последователей Омото в доме Уесибы. И Такеда и Дегучи являются важными фигурами в развитии Морихея, и, к сожалению, совсем не удивительно, что у них появилась неприязнь друг к другу, что, безусловно, стало причиной большого стресса для Уесиба.

Позже Уесиба  отправился вместе с Онисабуро в Монголию в 1924 году, в качестве телохранителя. Небольшая группа японцев оказалась втянутой в местную политику, и им едва удалось спастись. Это событие также укрепило отношение между Онисабуро и Морихеем, а прошедшая совсем близко смерть, произвела глубокое впечатление на будущего основателя айкидо.

Уесиба продолжал изучать религию Омото, после переезда в Токио с 1927 по 1935. Онисабуро в 1932 году даже создал Будо Сеньокай для распространения Уесибы айкидзюдзюцу. После после начала преследований на религиозную организацию Омото Уесиба был вынужден отойти от деятельности церкви, однако его преданность Онисабуро нисколько не уменьшилась. После Второй мировой войны, Уэсиба возобновил свои теплые отношения с религией Омото, и часто посещал религиозные встречи в Камеока и Аябе.

Оглядываясь назад, можно отметить,  что доктрину Онисабуро Морихей получал от своего наставника лично и в его учениях Моногатари Дегучи (рассказы о духовном мире).

Когда в результате гонений религиозная организация Омото была разгромлена, Онисабуро восстановил ее под названием Айценен, уже после окончания Второй мировой войны. После смерти Онисабуро в 1948 году, его жена Сумико, а затем и его дочь – Наохи, взяли на себя руководство религиозной группой. В 1960-х эту религию исповедовали около 200000 человек по всей Японии.

В последние годы, некоторые группы отошли от основной церкви, и пошли по своему независимому пути. Одна группа называлась Айцинен, ее возглавляет внук Онисабуро, Ясуаки Дегучи, который издал многотомное издание Моногатари Дегучи.

Успех айкидо сейчас затмевает Дайто-рю и религию Омото, которые до сих пор остаются не совсем понятным явлением для современной Японии. Тем не менее, как практики искусства Морихеи Уешибы и последователи  этических принципов, мы обязаны признавать свое прошлое, и у нас есть возможность изучить первоначальные источники появления айкидо.

Продолжение. Начало статьи здесь.

Личные и профессиональные отношения между Такеда и Уесиба не были теплыми, и в течение долгого времени оба мастера развивались самостоятельно. Последние годы до смерти Такеда в 1943 году, Уесиба на многое пошел ради того, чтобы избежать встреч с Сокаку.  Позже Уесиба опровергает тот факт, что методы Дайто-рю формируют современное айкидо и пренебрежительно отзывался о Такеда и его близких. Преемники традиций Дайто-рю со своей стороны, признавая предпосылки айкидзюдзюцу Морихейя и последующее широкое распространение айкидо, склонны считать основателя айкидо своего рода мятежником, который изменил техническую программу школы в погоне за коммерческим успехом.

На сегодняшний день искусство Дайто-рю менее применимо, по сравнению с айкидо, тем не менее ему обучают в большинстве классических японских школ джиу-джитсу. Гарантировано, что это искусство не исчезнет в следующем столетии, несмотря на исчезновение большинства близких по технике направлений, после периода правления Императора Мэйдзи. Благодаря средствам массовой информации, вновь появился интерес к Дайто-рю, которое является прародителем современного айкидо.

Помимо нескольких независимых додзе, таких как додзе Юкиеси Сагава, основные организации Дайто-рю включают: Дайто-рю айки будо, основные школы во главе с директором Токимунэ Такеда, Дайто-рю айкидзюдзюцу Кодокай, основанные на учение Кодо Хорикава, Дайто-рю айкидзюдзюцу Такумакай, организации в соответствии с методами Такума  Лиза, и Дайто-рю айкидзюдзюцу Роппокай под руководством Сейго Окамото, главного ученика Хорикава.

В пятидесятую годовщину смерти Сокаку Такеда, 4 октября, на арене Ниппон Будокан в Токио проводились показательные выступления. Эти показательные выступлеия продемонстрировали единство мира Дайто-рю. Можно сказать, что данное событие является довольно редким, или даже уникальным. Позже, на приеме,  лидеры своих школы (Катсуюки Кондо, Юсуке Ямамото и Хикару Мори), подтвердили свои намерения о сотрудничестве и гармоничном будущем росте Дайто-рю айкидзюдзюцу.

Фигура Морихея Уесиба, основателя айкидо, является неуловимой для историков боевых искусств. Это действительно так, несмотря на то, что существуют сотни непосредственных очевидцев его жизни и деятельности, включая его сына и последователя Айкидо Досю Киссёмару. Жизнь Уесиба, которая читается как приключенческий роман, разворачивается в культурном и религиозном окружении чуждом современному японцу.
В частности, необходимо четкое представление о решающей роли Сокаку Такеда и Онисабуро Дегучи в развитии Уесиба для того, чтобы понять духовную и техническую эволюцию, которая привела к созданию современного айкидо. Такеда был распространителем Дайто-рю айкидзюдзюцу в Японии в ХХ веке, а Онисабуро Дегучи стал признанным авторитетом в религии Омото. Искусство Такеда обеспечило физическую основу для выражения Уесиба – в виде боевых техник, а всеобъемлющие духовные прозрения он подчерпнул из религиозных учений Онисабуро.

Дайто-рю айкидзюдзюцу

В последние пять-шесть лет большое внимание уделяется влиянию Дайто-рю айкидзюдзюцу на современное айкидо. До этого было мало информации по данному вопросу даже на японском языке. Прежнее отображение исторической связи между двумя искусствами было построено на предубеждении против Дайто-рю и представлении Сокаку Такеда в негативном свете. Сегодня благодаря многочисленным интервью мастера Дайто-рю Токимунэ Такеда и большинства ведущих шиханов Дайто-рю, мы смогли представить иную точку зрения на отношения между Сокаку Такеда и Морихейем Уесиба. Это, в свою очередь, привело к более объективному пониманию исторических событий.
Подводя итоги, безусловно, можно утверждать, что Дайто-рю айкидзюдзюцу имеет огромное техническое влияние на айкидо, поскольку большинство методов айкидо сходны с Дайто-рю. Морихей Уесиба был одним из самых опытных учеников Сокаку Такеда и преподавал Дайто-рю в качестве сертифицированного инструктора с 1922 до середины 1930-х годов. Уесиба выдавал многочисленные сертификаты, которые были идентичны по содержанию тем, которыми награждал Такеда, за исключением последних лет, когда имена Дайто-рю и Сокаку отсутствовали в этих документах.
продолжение следует…